★1972年詹姆斯·拉塞尔·洛厄尔奖 ★《镜与灯》作者的另一传世经典 ★华兹华斯《序曲》与《追寻逝去的时光》的微妙关联 文学评论名家艾布拉姆斯在书中对浪漫主义时期（1789—1835年）的研究令人叹服。雪莱说，这个时代，“英国文学如获新生”。艾布拉姆斯以华兹华斯、柯尔律治、济慈、荷尔德林、诺瓦利斯、黑格尔、席勒等人为例，指出这一时期主要诗人有其共通的主题、表达模式、感受和想象的方式；其作品是广及英、德、法等国更广泛思想运动的一部分，其思潮与当时的政治和社会大变革息息相关，既展现在诗歌里，也反映在哲学中。 艾布拉姆斯提供的不仅仅是一部学术著作，还将浪漫主义时代置于西方文化的背景中，揭示其前世今生。他展示了那一时期哪些是传统的，哪些是革命性的，两种力量又何以影响当今的思想。他认为，浪漫主义的核心理念是传统的神学概念、意象、构思的世俗化版本，让超自然主义自...(展开全部)

★1972年詹姆斯·拉塞尔·洛厄尔奖 ★《镜与灯》作者的另一传世经典 ★华兹华斯《序曲》与《追寻逝去的时光》的微妙关联 文学评论名家艾布拉姆斯在书中对浪漫主义时期（1789—1835年）的研究令人叹服。雪莱说，这个时代，“英国文学如获新生”。艾布拉姆斯以华兹华斯、柯尔律治、济慈、荷尔德林、诺瓦利斯、黑格尔、席勒等人为例，指出这一时期主要诗人有其共通的主题、表达模式、感受和想象的方式；其作品是广及英、德、法等国更广泛思想运动的一部分，其思潮与当时的政治和社会大变革息息相关，既展现在诗歌里，也反映在哲学中。 艾布拉姆斯提供的不仅仅是一部学术著作，还将浪漫主义时代置于西方文化的背景中，揭示其前世今生。他展示了那一时期哪些是传统的，哪些是革命性的，两种力量又何以影响当今的思想。他认为，浪漫主义的核心理念是传统的神学概念、意象、构思的世俗化版本，让超自然主义自...(展开全部)

在本书中，作者主张为了确定尼采是否属于自然主义者，必须澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科学研究。并且依据尼采不同时期的作品和笔记来证明，作者试图论证：他的思想中同时存在着本体论自然主义和认识论自然主义立场。在本体论自然主义和认识论自然主义的基础上，作者还分析了尼采关于冲动、情感、需求、以及主体的动态性和具身性理论，它们不仅是尼采权力意志理论中最为核心的范畴，而且是尼采对于意识、以及传统心灵论主题进行动态论和具身性分析的基础。

《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。 对于自然主义这一概念，斯特劳森将之区分为两种：一为严格的、还原的自然主义，又称为...(展开全部)

《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。 对于自然主义这一概念，斯特劳森将之区分为两种：一为严格的、还原的自然主义，又称为...(展开全部)

本书从宗教史、哲学史、对话伦理、语言哲学乃至国际法的角度，对理性与信仰的关系、公共领域中的宗教作用、自然主义与信仰、宗教宽容和文化多元等问题，进行了多维度的探讨。本书收录的论文清晰地勾勒出哈贝马斯“宗教转向”之后的思想轨迹。本书汇集了哈贝马斯21世纪初期发表的一系列论文。他认为当代社会的精神状况表现为自然主义的传播与原教旨主义崛起两种相反的趋势。这两种精神状态，不仅表现在思想界的争论，而且在两方面的公民社会中演变为政治斗争。哈贝马斯主张理性与信仰在现代依然处于一个互相学习的过程中。他认为要解决宗教带来的社会冲突问题，就必须把宗教引入交往理性的轨道。本书写作的一个契机是9·11事件，这次事件促成了哈贝马斯思想轨迹上的转向，他意识到在世俗主义意识形态支配下的当代，宗教极端主义的反弹提示了一种从理论上对宗教问题进行把握的必要性，并通过哲学路径重新思考信仰与理性之间的关系。

本书从宗教史、哲学史、对话伦理、语言哲学乃至国际法的角度，对理性与信仰的关系、公共领域中的宗教作用、自然主义与信仰、宗教宽容和文化多元等问题，进行了多维度的探讨。本书收录的论文清晰地勾勒出哈贝马斯“宗教转向”之后的思想轨迹。本书汇集了哈贝马斯21世纪初期发表的一系列论文。他认为当代社会的精神状况表现为自然主义的传播与原教旨主义崛起两种相反的趋势。这两种精神状态，不仅表现在思想界的争论，而且在两方面的公民社会中演变为政治斗争。哈贝马斯主张理性与信仰在现代依然处于一个互相学习的过程中。他认为要解决宗教带来的社会冲突问题，就必须把宗教引入交往理性的轨道。本书写作的一个契机是9·11事件，这次事件促成了哈贝马斯思想轨迹上的转向，他意识到在世俗主义意识形态支配下的当代，宗教极端主义的反弹提示了一种从理论上对宗教问题进行把握的必要性，并通过哲学路径重新思考信仰与理性之间的关系。

巴斯卡揭示出社会科学是非中立的，（这也是他所认为的解释学传统与实证主义皆存在的问题），它不仅在实践上有其应用，并且在逻辑上也囊括了价值和实践判断。基于科学实在主义之上的社会科学具有内在批判性与自我批判性，巴斯卡认为，正是这种双重层面上的非中立性使得“事实与价值、理论与实践、解释与解放、科学与批判之间的二分法土崩瓦解，因为这使得解释性的理论具有了解放的动力（emancipatory dynamics/impetus）”。经由科学实在主义的视角，巴斯卡意在重新恢复社会科学与哲学应有的地位，将它的开放性、批判性、解放性重新显现出来，而这本身也是他所认为的社会科学的根本任务。

《浪漫主义》以图文结合的形式为我们展现了浪漫主义在欧洲的源起及发展历程。 浪漫主义首先跟随歌德的先锋脚步出现在德国耶拿以及海德堡的社团当中。几乎就在同时，雪莱、济慈和拜伦等英国诗人立即给予响应，而沃尔特·司各特也开始在欧洲宣扬他历史研究的崭新视角。弗里德里希深刻改革了风景画，透纳则颠覆传统，运用几乎抽象的形状作画。法国的浪漫主义确立较晚，直到十九世纪二三十年代才围绕维克多·雨果的魅力形象出现。循着格罗和籍里柯的足迹，德拉克洛瓦犹如星辰般崛起。浪漫主义最后来到意大利，唤醒全体国民的爱国热情，最终促成1870年的国家统一。浪漫主义的发生尽管具有地域和时间的差异，但却始终是一场统一而同质的运动，在二三十年间引起欧洲灵魂的巨大变革。 本书的第二部分重点介绍了艺术中的浪漫主义，包含浪漫主义的表现形式和浪漫主义的特点。如在风景画中，赋予已完结的以未完结的一缕...(展开全部)